-
从昙无德部的《四分律》刊定诸部。兴所谓“四分律宗”，以生起这戒律宗的一宗。在三聚净戒之中，网罗三藏，以为可成三佛菩提之因。当时又有相部之法砺律师、东塔之怀素律师。虽然同依《四分律》，但其见解各不相同，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289257.html
-
生死，倘一念觉悟真心，复得恒守不变，不受轮回，名为成佛”，此乃外道见解也，真如本体本来圆满现成，不变不动，华严经云：“譬如真如，恒守本性，无有变易”，倘真如而可变易，则是生灭法矣，大乘起信论所阐明者为...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389258.html
-
有关生死之超常现象的科学解释及佛法解释
陈兵
16世纪以来，从物质方面研究人自身的生理、生物、医学等学科的长足发展，使“人是一架机器”的机械唯物主义生命论风行一时，直到时下尚为许多人所认同。作为对这种片面见解的反对和补充，从一百多年前起，有一批重视自身灵性的西方人，便开始用近代科学的方法研究透露生死黑谜若干信息的种种“心灵现象”（Psychical phenomena）...
陈兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589269.html
-
诤论起嗔，教修无缘慈。无缘慈就是讲同理心，站在对方的立场著想。人都有我见，咸认为我的见解所行才是正确，他人的理论行为是错的。所以常诤得面红脖子粗，不易妥协。没有辩论风度，意见与我相左，干戈四起，刀剑相向...长者与诸外道的对话，每一位都说自己的主张看法是正确真实性，其余的宗派是不实的思想。可见五见者，不容其他思想存在有正确性。这些各自的主张见解，在世尊看来，不但不是停止生死轮回的妙药，更是导入生死轮回的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html
-
布萨仪轨相结合的。而＜经分别＞只是依＜戒经＞的前七篇，一篇篇、一条条的分别广说；实只是纯为“学处”等条文的解说，不含＜戒经＞仪轨部份；如汉译的《四分律》、《五分律》、《十诵律》等。至于平川彰会有此见解，...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
-
几乎都带有一点批判精神；因为具有批判精神，所以才能够接受他老人家对于传统见解和制度的批判。
带着这样的批判精神，如果也能够有印顺导师的“缘起”智慧，愿意听听其他不同的声音，衡量这些声音到底有理还是...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
-
唯心（心力），而有部论师重视现缘的努力（实践性——身行）。
第六节，业说的转变。《大毗婆沙论》时代，业力是相当热门的论题。从各部派论师们思辨抉择而提出的特殊见解，尤其是业力可转说，后来跃升为教界...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
-
东山住），都是大众部之姐妹学派；雪山部，是说一切有部分裂出来之后的根本上座，转名为雪山部。如此，可见大天学说相当盛行，对教界一定有某种程度的影响。印顺导师在《唯识学探源》一书中，对大天五事有独到的见解。...僧伽筏苏说“五识取境时，亦生烦恼”，那是认为“五识亦能发身语业，作因等起及刹那等起”（大正27.610上）。所以，阿罗汉可以由五识之分别，引发作用而退。他的见解，相似于大众部、化地部“眼等五识身，有染...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
-
意趣，主要还是在于：修道解脱上，必须说明有情业果相续、生命缘起的问题。所以，论师们不是单独的探讨时间本身的有无问题，而大多是就着时间和诸法的关系上来谈的。且如前说：时间观的见解不同，影响了各派的思想...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350589881.html
-
、真然、真雅等人。空海死后日本真言宗在教理（教相）方面变化不大，而修行仪式、方法（事相）方面却日趋繁杂，后来所发生的分派也主要由于对这一方面不同见解而引起。
3.净土信仰的兴起
平安后期，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html